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<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p>Der <b>Dāʿī</b> bzw. <b>Dāʿiya</b> (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">الداعي، الداعية</bdi></bdo> ‚der Rufer‘, Plural <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">دعاة</bdi></bdo> / <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">ad-duʿāt</span></i>) ist eine Person, die <a href="Da%CA%BFwa" title="Daʿwa">Daʿwa</a> betreibt, also zum islamischen Glauben oder zu einer bestimmten islamischen Lehre aufruft, wobei dies auch mit einem politischen Anspruch verbunden sein kann. Derartige Missionare spielten vor allem in der Geschichte der <a href="Ismailiten" title="Ismailiten">ismailitischen</a> Bewegung eine wichtige Rolle. Heutzutage werden verschiedene Arten von islamischen Predigern, die in Moscheen oder auch im Fernsehen auftreten, als Duʿāt bezeichnet. Über die erforderlichen Qualifikationen existieren zum Teil sehr unterschiedliche Vorstellungen.

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rolle_des_Dāʿīs_bei_den_Ismailiten"><span id="Rolle_des_D.C4.81.CA.BF.C4.ABs_bei_den_Ismailiten"></span>Rolle des Dāʿīs bei den Ismailiten</h2></div>

<p>Bei den Ismailiten ab Ende des 9. Jahrhunderts hatte ein Dāʿī sowohl die Rolle eines Missionars, der neue Anhänger gewann und Auserwählten die ismailitische Geheimlehre verkündete, als auch die eines politischen Agenten.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Ismailiten wollten zusammen mit dem zu erwartenden <a href="Mahdi" title="Mahdi">Mahdi</a> letztlich das herrschende Bagdader Kalifat der <a href="Abbasiden" class="mw-redirect" title="Abbasiden">Abbasiden</a> stürzen. Wegen ihrer Umsturzabsichten mussten die Dāʿīs konspirativ vorgehen; in den Städten tarnten sie sich z. B. als Kaufleute. Die ismailitischen <a href="Fatimiden" title="Fatimiden">Fatimiden</a> schufen für ihre Mission eine Propagandaorganisation.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Das Netz der Missionare sorgte für Informationen aus der gesamten islamischen Welt. Nach Errichtung des <a href="Geschichte_%C3%84gyptens#Fatimiden_(969–1171)" title="Geschichte Ägyptens">Fatimidenkalifats</a> in Ägypten wurde die ismailitische Mission sehr systematisch organisiert,<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> mit einem Ober-Dāʿī an der Spitze. Eine innere Mission wandte sich an die <a href="Sunniten" title="Sunniten">Sunniten</a> in Ägypten; ihnen wurde die <a href="Schia" title="Schia">schiitische</a> Lehre nicht aufgezwungen, aber man warb für eine Konversion. In jeder Provinzhauptstadt wirkte neben dem Richter ein Dāʿī. Die äußere Mission arbeitete weiter konspirativ. Über die Dāʿīs konnte die Regierung in anderen Ländern Unruhen schüren und hatte so ein außenpolitisches Machtmittel. Die Ismailiten des <a href="Musta%CA%BFl%C4%ABten" title="Mustaʿlīten">mustaʿlitischen</a> Zweiges werden noch heute von einem Ober-Dāʿī angeführt.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Der_Dāʿī_im_modernen_Islam"><span id="Der_D.C4.81.CA.BF.C4.AB_im_modernen_Islam"></span>Der Dāʿī im modernen Islam</h2></div>

<p>Im heutigen islamischen Verständnis ist ein Dāʿī bzw. Dāʿiya jemand, der den Menschen den Islam nahebringt und sie zum Glauben ruft. Der in Qatar wirkende Rechtsgelehrte <a href="Yusuf_al-Qaradawi" title="Yusuf al-Qaradawi">Yusuf al-Qaradawi</a> verfasste anlässlich der ersten internationalen Daʿwa-Konferenz im Februar 1977 in Medina eine Abhandlung mit dem Titel <i>Ṯaqāfat ad-dāʿiya</i> („Die Bildung des Dāʿiya“), in der er die verschiedenen Bildungsvoraussetzungen behandelte, die ein gläubiger Muslim haben muss, um erfolgreiche Missionsarbeit leisten zu können. Er betonte, dass der Dāʿiya neben den verschiedenen islamischen Wissenschaften auch über eine „Realbildung“ (<i>ṯaqāfa wāqiʿīya</i>) verfügen müsse. Dazu gehöre die Kenntnis der „Realität der islamischen Welt“ (<i>wāqiʿ al-ʿālam al-islāmī</i>), der „Realität der globalen anti-islamischen Kräfte“ (<i>wāqiʿ al-quwā al-ʿālamīya al-muʿādiya li-l-islām</i>), der „Realität der zeitgenössischen Religionen“ (<i>wāqiʿ al-adyān al-muʿāṣir</i>) und anderer „Realitäten“.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Auch die Islamische Jugendbewegung von Malaysia <a href="Angkatan_Belia_Islam_Malaysia" title="Angkatan Belia Islam Malaysia">ABIM</a> hat in den 1980er Jahren bestimmte Charakteristiken umrissen, die ein Dāʿī erfüllen soll. Hierzu gehört, dass er sich ganz der Daʿwa-Arbeit widmet, andererseits darauf achtet, dass er sich gegenüber der Gesellschaft öffnet und sich nicht daraus zurückzieht.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Er soll im Besitz von Wissen (<i>ʿilm</i>) sein und das Milieu kennen, in dem er Daʿwa betreibt, um auf dessen Vorstellungen eingehen zu können.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Und er soll prinzipientreu, entscheidungsfreudig und vertrauenswürdig sein.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Zur Ausbildung der Duʿāt hält ABIM spezielle Daʿwa-Workshops und -Seminare ab.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

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<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Verena_Klemm" title="Verena Klemm">Verena Klemm</a>: <i>Memoirs of a mission. The Ismaili scholar, statesman and poet al-Mu'ayyad fi'l-Dīn al-Shīrāzī.</i> Tauris, London, 2003.</li>

<li>Mohammad Nor Monutty: <i>Perception of social change in contemporary Malaysia. A critical analysis of ABIM's role and its impact among Muslim youth.</i> Temple University 1989. S. 215–218 (Dissertation).</li>

<li><a href="Yusuf_al-Qaradawi" title="Yusuf al-Qaradawi">Yūsuf al-Qaraḍāwī</a>: <i>Ṯaqāfat ad-dāʿiya.</i> Muʾassasat ar-Risāla, Beirut 1978.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Heinz_Halm" title="Heinz Halm">Heinz Halm</a>: <i>Das Reich des Mahdi. Der Aufstieg der Fatimiden 875–973.</i> C. H. Beck, München 1991, S. 25</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text"><a href="Claude_Cahen" title="Claude Cahen">Claude Cahen</a>: <i>Der Islam I</i>, Frankfurt am Main 1968, S. 262</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Heinz Halm: <i>Die Schia</i>, Darmstadt 1988, S. 211f. </span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. al-Qaraḍāwī: <i>Ṯaqāfat ad-dāʿiya</i>. 1978, S. 140–149.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Monutty: <i>Perception of social change in contemporary Malaysia</i> 1989. S. 215f.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Monutty: <i>Perception of social change in contemporary Malaysia</i> 1989. S. 216f.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Monutty: <i>Perception of social change in contemporary Malaysia</i> 1989. S. 216f.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Monutty: <i>Perception of social change in contemporary Malaysia</i> 1989. S. 217.</span>

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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